第8章 砺 志 (1)
习惯
习惯，是人的第二天性，它对性格的影响力，就像朋友对我们的影响一样。人的内心随着时间的变化而改变，顺应事物的变化而迁移，拿起笔就想到写字，拨动琴弦就想要弹琴，凡是人都这样，尤其是性情气质没有定型的少年时期，就更是如此。人对自己亲身接受的教育熏陶，在不知不觉中，会潜移默化地被其中的精神感染，而习惯与性情也发展成十分密切的关系，这就是人们常说的习惯和性格相互促进。因此对待习惯不能不谨慎，就如同对待朋友一样。
江河是由众多细流汇聚而成的，习惯是由许多细节小事养成的。以前，北美洲有个罪犯临刑感慨地说：“我之所以遭受这种惩罚，是由少年时每天不能坚决早起所导致的啊！”是否早起是小事情，但这种不坚决，进而养成不思进取、得过且过的习惯，那么一切去恶从善的事情也都像这样难以坚决实行了，这就是他遭受刑罚的原因！因此不管事情多小，如果再三再四地反复做，养成了习惯，就会产生很大影响，就在善恶之间，我们怎能不小心对待呢？如果平时就注意区分善恶的界限，养成去恶从善的习惯，那么就不需要过多的人为努力，自然而然就能达到道德的要求。道德的根本不在于好高骛远，而在于从低下浅显的小事做起，洒水扫地，待客迎宾等小事，以及其他一事一物、一举一动之间，无不体现着道德。道德所包含的内容有：正义、奋勇、勤勉、忍耐等，这些都体现在习惯之中！
礼仪，是交际的需要，但它很有塑造习惯的力量。思想能端正行为，行为也能影响思想，因此，平时注意端正行为举止、容貌脸色，说话语气和顺，坏的念头就没有萌发的机会了，而忠信诚敬的言行自然而然也就产生了。颜渊问什么是“仁”，孔子回答他说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”用礼仪端正思想，真是圣人微妙精深的旨意啊。那些愚昧的人，动不动将礼仪说成是虚伪的修饰，袒衣露体、放肆猖狂，号称是率真，却不知道假若不保持庄重的仪表举止，思想也会随之而变化，影响久了，就会演变成放荡邪恶，直到不可收拾。行为习惯不讲究礼仪的观点难道不荒谬吗？
选自《中学生修身教科书》蔡元培
勤勉
勤勉是好习惯中的一种。人们勉力从事的事情，不可能一样，关键在于每个人都根据自己的地位境遇，尽好本分职责，这也是修养道德之人所不可缺少的品质。凡是勤奋工作的人都会明白顺应规律的道理与自我节制的意义，而像谨慎思考这类品质也会由此相继而生。对品行危害最大的，莫过于懒惰。懒惰是万恶之母。古人说，小人闲着没事就会做坏事，就是因为懒惰啊。不仅仅是小人，即使是一个良善的人，如果饱食终日、无所事事，那他也一定会因为悠闲安逸而变成一个懒散放纵的人。于是卑劣邪恶的念头也会乘虚而来，逐渐滋生蔓延而难以改变。这是求学之人应当警戒的事情。
人的一生中，所有的德性、才能、事业、名誉、财产以及其他一切幸福，没有不经勤奋勉力就能白白得到的。人生的价值在于他的事业成就，而不是年龄长短。有的人寿命很长，但却一生都在醉生梦死之中，以至于人们都忘记了他的长寿。有的人虽然中年去世，但却成就卓越，人们反而忘记了他的早逝，更加怀念他的成就。这就是勤勉与不勤勉的区别。桃、梨、李子、栗子等果实，如果不去掉果皮，就不能吃到果肉。不勤奋的人，即便是微小的利益也无从得到。从古至今，成就大业、享誉盛名的人，哪一个不是比常人更加勤奋呢？世界上不是没有辛劳而死的人，但与死于安逸的人相比，辛劳而死的人最多只是后者的十分之一二。由此可以知道勤勉的作用了！
选自《中学生修身教科书》蔡元培
勇敢
勇敢，是让人能够经得起艰难磨难的一种品质。不管人生成功还是学业有成，没有什么是可以轻易得到的。身处艰难境地，而不屈服不沮丧，务必要达到目标才罢休，这就是勇敢的作用。
所谓勇敢，并不是指的体力。如果用体力的大小来衡量，那么牛马的勇敢就超过了人。人的勇敢一定是包含智慧与道德等基本因素在里面的，并且通常在他们完成人生义务责任、彰显真理的时候展现出来。曾子说，反躬自问，正义确实在我这里，对方纵有千军万马，我也勇往直前，这才是勇敢的本意。
从历史上来看，自古以来社会文明的进步，大多是得力于勇敢的人，因为当时之事或者被豪强权贵把持，或者被习俗所固定，如果不排除艰难而努力坚持，也就不会有所作为。因此，这些促进变革的人，或者是不向权势低头的道德家，或者是不谄媚小人的爱国者，或者是坚持己见的思想家，或者是不沉迷私欲的事业家。这些人都坚强刚毅，无所畏惧，只要他们认定是好的、正确的，那么不管遇到怎样的艰难，他们也决不为之气馁。
我们不看看古希腊的哲学家苏格拉底吗？他所坚持的哲理，遭到全世界的反对他也不在意，宁可带着异端邪说的毁誉也不顾惜，以至于被迫服毒而死也不改变高尚的节操，到现在都让人们感到很伟大。还有，不看看意大利的学者布鲁诺和伽利略吗？布鲁诺痛斥当时的虚假学说，因此被烧死。临死之时，他从容地对法官说：“尽管你们现在判我死刑，但是我知道，你们心里比我还要害怕。”伽利略主张日心说，当时的教会因气愤他违反天主教教义，将他抓进监牢，但是他并没有因此而屈服，这些都是被历代学者们传为美谈的例子。这些人不但学识过人，而且都百折不挠地献身于自己的信仰。实在有太多的人，虽然穷困潦倒或因为坚持自己的信仰而死在狱中，但其名声却广泛流传，流芳百世，而那些改变气节志向、忽视理义而与世俗同流合污的人，怎么能跟这些伟人相提并论呢？
人的一生，有顺境就不可能没有逆境。在逆境之中，困顿艰难，进退维谷，若不能以勇敢的气魄坚持下去，就不可能转祸为福、化险为夷。并且，勇敢不是非要到身处逆境时才能显现出来，在平常的日子里也能随时显现。比如，安守本分，专心工作，不受外界违法的事情所诱惑，这些都是勇敢的具体表现。
有些人因为染上不好的品行而招灾惹祸，这都是由于不果断的原因。明知道应该做的却不敢做，明知道必须做还是不敢做，被名利诱惑而丧失了辨别是非的能力，这都是不能果断处事带来的坏处。至于用虚假的才华去炫耀，以虚假的德性作伪装，凭借这个去欺骗世人、欺凌他人，这都是因为缺乏本分的勇敢才误入歧途的呀！
勇敢之中，最显著的品性就是独立。独立就是不依赖他人而完成自己的职责。人们靠自己的双脚站立在大地上，其实立足于社会也是一样要靠自己。以自己的思想考虑，凭自己的意志行事，靠自己的能力生存，只有做到这些之后才能称之为独立。同时也只有做到这些以后，才称得上一个真正的人。独立并不是离开群体独自生存，也不是标新立异不融入群体。人类的生存方式是由个人构成家族，然后构成社会和国家，怎么能不相互帮助扶持，一起尽力谋求团体的幸福呢？但是从相互合作的关系中，从个人的角度来说，每个人都对团体尽自己的责任，也并不会失去自己的独立性。独立并非标新立异、违反常规，不管事情的利害影响和是非对错，以反对他人为乐趣，这是最大的顽固和愚昧呀！这和那些不明是非不明利害，凡事都按照他人的想法去做的人又有什么区别呢？只有心中没有成见，学会用自己的良知来衡量事情。对于真理，即便是从农民樵夫的口里说出来也要虚心接受，反之，即便是王公贵族或者圣人伟人的言论，也要大胆的拒绝，这才是真正的独立。
独立的要领有三个：一是自存；二是自信；三是自决。
生存是一切事情的根本。一个无法独立生存的人，其他的就都不值一提了。如果自己的能力不足，依靠他人来维持生活，这个人肯定是没有骨气的。至于偷偷观察他人的一呼一吸，因为别人的一颦一笑而或忧虑或欢喜，相信别人所相信的而不敢去质疑，顺从别人喜欢的而不敢去抵触，那就更加一无是处了，这都是人们无法自存的缘故啊！
对于一件事物，必须真正明白其中的道理规律才相信它，虽然事物的表面千变万化，但是只要其中的道理规律没有变，那么自己所坚信的也不变，这就是自信。过去那些大学者之所以能发现真理，固然是因为他们的学识渊博见识宏大，但更重要的是他们非常自信。不因为权势而改变，不因为世俗的议论而动摇，这样时间越长，真理也就更加明确。
不管是谁，只要在判断一件事情或者在做某个决定的时候，一切都依靠别人，而不敢自己做决定，这也是没有独立性的表现。如果一个人的智慧和见识不足，可以向朋友、老师或者其他人请教，但如果事到临头了还在犹豫不决，而一味依赖别人出主意，那就太浅陋低劣了。
总的来说，没有独立性的人，一般不知道自重。既然不知道自重，也就不懂得尊重他人，这是损害他们道德品质的一大原因。如果整个国家的人都没有独立性，那么还有可能希望这个国家独立巩固吗？
勇敢再加上正义就叫做义勇，像空手搏虎、徒步渡河等冒险蛮干的行为，盗贼也能做到，这只能说是血气的勇敢，算不上什么。为人处事不分亲疏厚薄，没有偏向，只以是否符合“义”作为依据，毁誉不足以混乱他，生死不足以威胁他，这就是真正的义勇！
义勇的行为，以对国家有所贡献为最大。能够生活在自己的国家里，人的生命、名誉、财产才不会被别人侵夺和毁坏。所以人们能奉养父母，照顾妻儿，做自己想做的事情，这些没有一样不是国家的恩赐。而且国家并非只跟我们个人有关系，它是我们从祖先那里继承下来，而以后又要继续传给下一代的，如此传承没有穷尽。因此，国家的安危要比个人的安危重要数倍，在这个时候，我们就是舍弃财产或生命，只要有利于国家就在所不惜，这是每个公民的义务。假若一个人的学识很高、名位显耀，但是国家需要他的时候他却犹豫不决，不敢有所作为，那么他的大义气节就会亏损，其他的一切如名声地位等也就都土崩瓦解了，不但被同时代的人讥笑，还令后世的人蒙羞，真的很可怕啊！所以平时一定要锻炼意志，养成见义勇为的习惯，那么就能尽一个国民应尽的责任，这样就能无负于国家了。
不过，如果连正义和非正义都难以分清，那么虽然崇尚正义，但所做的事情却是非正义的，这就是知识不足、学问没有进步的原因了。因此，人要不断地学习才对。
选自《中学生修身教科书》蔡元培
有恒与保守
有一个人，开始的时候学习法语，不久又改学英语，又过了不久又改学俄语，像这样能精通一门外语吗？显然不能。有一个人，最初的时候学习木工，不久又改学做金工，又过了没多久又去学习制革技术，像这样能成为一个好的工匠吗？显然不能。事情不论大小，器具不论精细还是粗糙，想要达到得心应手的境界，必定要经过若干次的练习。如果刚开始做不久又放弃，那么所学的内容，很快也就忘光了。就好像我们小的时候，手与口都没有多少能力，必须要经过两三年反复不断地练习，然后才能说话，才能用手拿东西，何况其他更复杂的学问技术呢？所以人不可以没有恒心。
从前巴律西制造瓷器，经过十八年试验才成功。布丰撰写自然史，历经五十年努力才写成。布申学习绘画，从十几岁开始一直到老死都坚持不懈。如果上面的这三个人，刚开始不久就半途而废，改做其他事情，又如何能成功呀！
虽然这样，这三个人不更换职业，并不是因为思想保守而不求上进。巴律西研制瓷器数百件，多次改建新窑，多次把新药抹在陶器上，进行试验。三次试验之后，他就能让栗色的陶器变成白色，这时完全可以自认为大功告成了；但是，接下来他又进行了长达八年的试验，才制成了上好的瓷器。他又在瓷器上精心绘制了花卉虫鸟等图案，这才引起了当代人的重视。布丰创作《自然史》，先后修改十一次，才公布于世。
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习惯，是人的第二天性，它对性格的影响力，就像朋友对我们的影响一样。人的内心随着时间的变化而改变，顺应事物的变化而迁移，拿起笔就想到写字，拨动琴弦就想要弹琴，凡是人都这样，尤其是性情气质没有定型的少年时期，就更是如此。人对自己亲身接受的教育熏陶，在不知不觉中，会潜移默化地被其中的精神感染，而习惯与性情也发展成十分密切的关系，这就是人们常说的习惯和性格相互促进。因此对待习惯不能不谨慎，就如同对待朋友一样。
江河是由众多细流汇聚而成的，习惯是由许多细节小事养成的。以前，北美洲有个罪犯临刑感慨地说：“我之所以遭受这种惩罚，是由少年时每天不能坚决早起所导致的啊！”是否早起是小事情，但这种不坚决，进而养成不思进取、得过且过的习惯，那么一切去恶从善的事情也都像这样难以坚决实行了，这就是他遭受刑罚的原因！因此不管事情多小，如果再三再四地反复做，养成了习惯，就会产生很大影响，就在善恶之间，我们怎能不小心对待呢？如果平时就注意区分善恶的界限，养成去恶从善的习惯，那么就不需要过多的人为努力，自然而然就能达到道德的要求。道德的根本不在于好高骛远，而在于从低下浅显的小事做起，洒水扫地，待客迎宾等小事，以及其他一事一物、一举一动之间，无不体现着道德。道德所包含的内容有：正义、奋勇、勤勉、忍耐等，这些都体现在习惯之中！
礼仪，是交际的需要，但它很有塑造习惯的力量。思想能端正行为，行为也能影响思想，因此，平时注意端正行为举止、容貌脸色，说话语气和顺，坏的念头就没有萌发的机会了，而忠信诚敬的言行自然而然也就产生了。颜渊问什么是“仁”，孔子回答他说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”用礼仪端正思想，真是圣人微妙精深的旨意啊。那些愚昧的人，动不动将礼仪说成是虚伪的修饰，袒衣露体、放肆猖狂，号称是率真，却不知道假若不保持庄重的仪表举止，思想也会随之而变化，影响久了，就会演变成放荡邪恶，直到不可收拾。行为习惯不讲究礼仪的观点难道不荒谬吗？
选自《中学生修身教科书》蔡元培
勤勉
勤勉是好习惯中的一种。人们勉力从事的事情，不可能一样，关键在于每个人都根据自己的地位境遇，尽好本分职责，这也是修养道德之人所不可缺少的品质。凡是勤奋工作的人都会明白顺应规律的道理与自我节制的意义，而像谨慎思考这类品质也会由此相继而生。对品行危害最大的，莫过于懒惰。懒惰是万恶之母。古人说，小人闲着没事就会做坏事，就是因为懒惰啊。不仅仅是小人，即使是一个良善的人，如果饱食终日、无所事事，那他也一定会因为悠闲安逸而变成一个懒散放纵的人。于是卑劣邪恶的念头也会乘虚而来，逐渐滋生蔓延而难以改变。这是求学之人应当警戒的事情。
人的一生中，所有的德性、才能、事业、名誉、财产以及其他一切幸福，没有不经勤奋勉力就能白白得到的。人生的价值在于他的事业成就，而不是年龄长短。有的人寿命很长，但却一生都在醉生梦死之中，以至于人们都忘记了他的长寿。有的人虽然中年去世，但却成就卓越，人们反而忘记了他的早逝，更加怀念他的成就。这就是勤勉与不勤勉的区别。桃、梨、李子、栗子等果实，如果不去掉果皮，就不能吃到果肉。不勤奋的人，即便是微小的利益也无从得到。从古至今，成就大业、享誉盛名的人，哪一个不是比常人更加勤奋呢？世界上不是没有辛劳而死的人，但与死于安逸的人相比，辛劳而死的人最多只是后者的十分之一二。由此可以知道勤勉的作用了！
选自《中学生修身教科书》蔡元培
勇敢
勇敢，是让人能够经得起艰难磨难的一种品质。不管人生成功还是学业有成，没有什么是可以轻易得到的。身处艰难境地，而不屈服不沮丧，务必要达到目标才罢休，这就是勇敢的作用。
所谓勇敢，并不是指的体力。如果用体力的大小来衡量，那么牛马的勇敢就超过了人。人的勇敢一定是包含智慧与道德等基本因素在里面的，并且通常在他们完成人生义务责任、彰显真理的时候展现出来。曾子说，反躬自问，正义确实在我这里，对方纵有千军万马，我也勇往直前，这才是勇敢的本意。
从历史上来看，自古以来社会文明的进步，大多是得力于勇敢的人，因为当时之事或者被豪强权贵把持，或者被习俗所固定，如果不排除艰难而努力坚持，也就不会有所作为。因此，这些促进变革的人，或者是不向权势低头的道德家，或者是不谄媚小人的爱国者，或者是坚持己见的思想家，或者是不沉迷私欲的事业家。这些人都坚强刚毅，无所畏惧，只要他们认定是好的、正确的，那么不管遇到怎样的艰难，他们也决不为之气馁。
我们不看看古希腊的哲学家苏格拉底吗？他所坚持的哲理，遭到全世界的反对他也不在意，宁可带着异端邪说的毁誉也不顾惜，以至于被迫服毒而死也不改变高尚的节操，到现在都让人们感到很伟大。还有，不看看意大利的学者布鲁诺和伽利略吗？布鲁诺痛斥当时的虚假学说，因此被烧死。临死之时，他从容地对法官说：“尽管你们现在判我死刑，但是我知道，你们心里比我还要害怕。”伽利略主张日心说，当时的教会因气愤他违反天主教教义，将他抓进监牢，但是他并没有因此而屈服，这些都是被历代学者们传为美谈的例子。这些人不但学识过人，而且都百折不挠地献身于自己的信仰。实在有太多的人，虽然穷困潦倒或因为坚持自己的信仰而死在狱中，但其名声却广泛流传，流芳百世，而那些改变气节志向、忽视理义而与世俗同流合污的人，怎么能跟这些伟人相提并论呢？
人的一生，有顺境就不可能没有逆境。在逆境之中，困顿艰难，进退维谷，若不能以勇敢的气魄坚持下去，就不可能转祸为福、化险为夷。并且，勇敢不是非要到身处逆境时才能显现出来，在平常的日子里也能随时显现。比如，安守本分，专心工作，不受外界违法的事情所诱惑，这些都是勇敢的具体表现。
有些人因为染上不好的品行而招灾惹祸，这都是由于不果断的原因。明知道应该做的却不敢做，明知道必须做还是不敢做，被名利诱惑而丧失了辨别是非的能力，这都是不能果断处事带来的坏处。至于用虚假的才华去炫耀，以虚假的德性作伪装，凭借这个去欺骗世人、欺凌他人，这都是因为缺乏本分的勇敢才误入歧途的呀！
勇敢之中，最显著的品性就是独立。独立就是不依赖他人而完成自己的职责。人们靠自己的双脚站立在大地上，其实立足于社会也是一样要靠自己。以自己的思想考虑，凭自己的意志行事，靠自己的能力生存，只有做到这些之后才能称之为独立。同时也只有做到这些以后，才称得上一个真正的人。独立并不是离开群体独自生存，也不是标新立异不融入群体。人类的生存方式是由个人构成家族，然后构成社会和国家，怎么能不相互帮助扶持，一起尽力谋求团体的幸福呢？但是从相互合作的关系中，从个人的角度来说，每个人都对团体尽自己的责任，也并不会失去自己的独立性。独立并非标新立异、违反常规，不管事情的利害影响和是非对错，以反对他人为乐趣，这是最大的顽固和愚昧呀！这和那些不明是非不明利害，凡事都按照他人的想法去做的人又有什么区别呢？只有心中没有成见，学会用自己的良知来衡量事情。对于真理，即便是从农民樵夫的口里说出来也要虚心接受，反之，即便是王公贵族或者圣人伟人的言论，也要大胆的拒绝，这才是真正的独立。
独立的要领有三个：一是自存；二是自信；三是自决。
生存是一切事情的根本。一个无法独立生存的人，其他的就都不值一提了。如果自己的能力不足，依靠他人来维持生活，这个人肯定是没有骨气的。至于偷偷观察他人的一呼一吸，因为别人的一颦一笑而或忧虑或欢喜，相信别人所相信的而不敢去质疑，顺从别人喜欢的而不敢去抵触，那就更加一无是处了，这都是人们无法自存的缘故啊！
对于一件事物，必须真正明白其中的道理规律才相信它，虽然事物的表面千变万化，但是只要其中的道理规律没有变，那么自己所坚信的也不变，这就是自信。过去那些大学者之所以能发现真理，固然是因为他们的学识渊博见识宏大，但更重要的是他们非常自信。不因为权势而改变，不因为世俗的议论而动摇，这样时间越长，真理也就更加明确。
不管是谁，只要在判断一件事情或者在做某个决定的时候，一切都依靠别人，而不敢自己做决定，这也是没有独立性的表现。如果一个人的智慧和见识不足，可以向朋友、老师或者其他人请教，但如果事到临头了还在犹豫不决，而一味依赖别人出主意，那就太浅陋低劣了。
总的来说，没有独立性的人，一般不知道自重。既然不知道自重，也就不懂得尊重他人，这是损害他们道德品质的一大原因。如果整个国家的人都没有独立性，那么还有可能希望这个国家独立巩固吗？
勇敢再加上正义就叫做义勇，像空手搏虎、徒步渡河等冒险蛮干的行为，盗贼也能做到，这只能说是血气的勇敢，算不上什么。为人处事不分亲疏厚薄，没有偏向，只以是否符合“义”作为依据，毁誉不足以混乱他，生死不足以威胁他，这就是真正的义勇！
义勇的行为，以对国家有所贡献为最大。能够生活在自己的国家里，人的生命、名誉、财产才不会被别人侵夺和毁坏。所以人们能奉养父母，照顾妻儿，做自己想做的事情，这些没有一样不是国家的恩赐。而且国家并非只跟我们个人有关系，它是我们从祖先那里继承下来，而以后又要继续传给下一代的，如此传承没有穷尽。因此，国家的安危要比个人的安危重要数倍，在这个时候，我们就是舍弃财产或生命，只要有利于国家就在所不惜，这是每个公民的义务。假若一个人的学识很高、名位显耀，但是国家需要他的时候他却犹豫不决，不敢有所作为，那么他的大义气节就会亏损，其他的一切如名声地位等也就都土崩瓦解了，不但被同时代的人讥笑，还令后世的人蒙羞，真的很可怕啊！所以平时一定要锻炼意志，养成见义勇为的习惯，那么就能尽一个国民应尽的责任，这样就能无负于国家了。
不过，如果连正义和非正义都难以分清，那么虽然崇尚正义，但所做的事情却是非正义的，这就是知识不足、学问没有进步的原因了。因此，人要不断地学习才对。
选自《中学生修身教科书》蔡元培
有恒与保守
有一个人，开始的时候学习法语，不久又改学英语，又过了不久又改学俄语，像这样能精通一门外语吗？显然不能。有一个人，最初的时候学习木工，不久又改学做金工，又过了没多久又去学习制革技术，像这样能成为一个好的工匠吗？显然不能。事情不论大小，器具不论精细还是粗糙，想要达到得心应手的境界，必定要经过若干次的练习。如果刚开始做不久又放弃，那么所学的内容，很快也就忘光了。就好像我们小的时候，手与口都没有多少能力，必须要经过两三年反复不断地练习，然后才能说话，才能用手拿东西，何况其他更复杂的学问技术呢？所以人不可以没有恒心。
从前巴律西制造瓷器，经过十八年试验才成功。布丰撰写自然史，历经五十年努力才写成。布申学习绘画，从十几岁开始一直到老死都坚持不懈。如果上面的这三个人，刚开始不久就半途而废，改做其他事情，又如何能成功呀！
虽然这样，这三个人不更换职业，并不是因为思想保守而不求上进。巴律西研制瓷器数百件，多次改建新窑，多次把新药抹在陶器上，进行试验。三次试验之后，他就能让栗色的陶器变成白色，这时完全可以自认为大功告成了；但是，接下来他又进行了长达八年的试验，才制成了上好的瓷器。他又在瓷器上精心绘制了花卉虫鸟等图案，这才引起了当代人的重视。布丰创作《自然史》，先后修改十一次，才公布于世。
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