第19章 笃 行 (6)
忍耐是交际的重要之道，人心如同人脸各不相同，一旦不合自己的心意就生气的人，一定会父子不合、夫妻反目、兄弟相争，朋友也可能难以交往，最后成为敌人，这简直是自作自受啊。因此，对待他人应该这样：从感情上能原谅的就原谅、从事理上能宽解的就宽解。孔子也提倡人们要严于律己，少责备别人，这就是养成美德的方法。
愤怒之后，还会产生傲慢和嫉妒，这也是不得不戒除的。傲慢的人依仗自己的长处欺凌别人，嫉妒的人看见自己的短处而怨恨别人，这都背离了实事求是的原则。道德高尚、才华出众的人，内心真诚，外表温文儒雅。他们虽然谦虚自重，但只要接触到他们的仪容举止，我们自然而然会敬佩和效仿他们，并自惭形秽。如果不从根本学起，却一味模仿他人的外表用以自我炫耀，即便可以欺骗一时也不能长久。而那些欺凌蔑视他人的行为举止，却主动暴露了自己的恶劣品性。如果他人的才华名望胜于我们，我们就应当敬爱他、尊重他，审视自己的不足并赶上对方。反之，只是一味地嫉妒他人，对自己有什么好处呢？这种行为愚蠢可笑，这样的心理更加令人鄙视。
情欲不能不加以控制，道理大概也是这样的。思考控制它的办法，应该是什么样的呢？欲望强烈时，往往不是理性所能控制的，也不是利害关系的道理能够说服的，只有用感情控制感情这一方法才可以。
用感情控制感情的方法是什么样的呢？愤怒的时候，用音乐来平复心绪，郁闷的时候，可以登山玩水来排解，如此便能心旷神怡，什么烦恼都消失了，再回想愤怒和郁闷的情形，便都觉得无所谓了。
感情和欲望强烈的时候，如同燎原之火让人不敢接近，但是时间稍过，自然会衰落，这是欲望的常态。因此自制的关键在于养成忍耐的习惯。当欲望极为强烈时，忍耐力的强弱关系到人一生的祸福，而所争执的事物只在片刻而已。以前有个人性情暴躁，在他愤怒的时候，一旦不能自持要有不合理的言行时，他就口念数字，从一数到一百，用这个方法来压制怒火，这个用意很好，方法也值得效仿学习。
选自《中学修身教科书》蔡元培
我的新生活观
什么叫旧生活？是枯燥的，退化的。什么是新生活？是丰富的，进步的。旧生活的人，其中一部分是既不工作、又不求学，终日把吃喝嫖赌当作消遣的人。他们不生产物质产品，精神上也一点儿没有进步。还有一部分人整日做苦工，没有求学的机会，身体上疲乏得不得了，做事情也是事倍功半，精神上得过且过，岂不全是枯燥的吗？那些不工作的人，体力会逐渐衰退；那些不求学的人，心力则逐渐委靡；就这样一代传一代，体力越来越衰退，精神越来越委靡，这不就是退化吗？新生活就是每一个人每一天都有固定的地方去工作，又有一定的时间来学习，所以制品不断增加。
这样不是越来越丰富么？工作越干越熟练，生产出来的产品必定增多；而且“熟能生巧”，还会衍生出新的工作来。其中有一部分学问，是讲现在工作的道理，弄明白了这个道理，工作就会得到改良。还有一部分学问，是讲其他工作的道理，弄懂了之后，又可以改良别的工种。从简单的工种改良到复杂的工种；从容易的工种改良到繁难的工种；从产量较少的工种改良到产量较多的工种。还有一种学问，虽然与工作没有直接的关系，但是掌握了以后，眼光会越来越远大，心态会越来越平和，这样无形中会让生活变得更幸福。这不是进步吗？如果有一个人肯天天工作，并坚持每天学习，那么他就是一个新生活的人；如果一个团体里所有的人都天天工作，天天坚持学习，那么这就是一个新生活的团体；如果全世界的人都天天工作，天天坚持学习，那么这就是新生活的世界了。
选自《蔡孑民先生言行录》蔡元培
原文
义务与权力
权利者，为所有权自卫权等，凡有利于己者，皆属之。义务则凡尽吾力而有益于社会者皆属之。
普通之见，每以两者为互相对待，以为既尽某种义务，则可以要求某种权利，既享某种权利，则不可不尽某种义务。如买卖然，货物与金钱，其值相当是也。然社会上每有例外之状况，两者或不能兼得，则势必偏重其一。如杨朱为我，不肯拔一毛以利天下；德国之斯梯纳（Strne）及尼采（Nietsche）等，主张唯我独尊，而以利他主义为奴隶之道德。此偏重权利之说也。墨子之道，节用而兼爱；孟子曰，生与义不可得兼，舍生而取义。此偏重义务之说也。今欲比较两者之轻重，以三者为衡。
（一）以意识之程度衡之。下等动物，求食物，卫生命，权利之意识已具；而互助之行为，则于较为高等之动物始见之。昆虫之中，蜂蚁最为进化。其中雄者能传种而不能作工。传种既毕，则工蜂、工蚁刺杀之，以其义务无可再尽，即不认其有何等权利也。人之初生即知吮乳，稍长则饥而求食，寒而求衣，权利之意识具，而义务之意识未萌。及其长也，始知有对于权利之义务。且进而有公而忘私，国而忘家之意识。是权利之意识，较为幼稚，而义务之意识，较为高尚也。
（二）以范围之广狭衡之。无论何种权利，享受者以一身为限；至于义务，则如振兴实业推行教育之类，享其利益者，其人数可以无限。是权利之范围狭而义务之范围广也。
（三）以时效之久暂衡之。无论何种权利，享受者以一生为限。即如名誉，虽未尝不可认为权利之一种，而其人既死，则名誉虽存而所含个人权利之性质，不得不随之而消灭。至于义务，如禹之治水，雷绥佛（Lessevs)之凿苏彝士河，汽机电机之发明，文学家美术家之著作，则其人虽死而效力常存。是权利之时效短而义务之时效长也。
由是观之，权利轻而义务重。且人类实为义务而生存。例如人有子女，即生命之派分，似即生命权之一部。然除孝养父母之旧法而外，曾何权利之可言？至于今日，父母已无责备子女以孝养之权利，而饮食之教诲之，乃为父母不可逃之义务。且列子称愚公之移山也曰：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”虽为寓言，实含至理。盖人之所以有子孙者，为夫生年有尽，而义务无穷，不得不以子孙为延续生命之方法，而于权利无关。是即人之生存为义务而不为权利之证也。
唯人之生存，既为义务，则何以又有权利？曰，尽义务者在义务与权利有身，而所以保持此身使有以尽义务者，曰权利。如汽机然，非有燃料，则不能作工。权利者，人身之燃料也。故义务为主而权利为从。
义务为主，则以多为贵，故人不可以不勤。权利为从，则适可而止，故人不可以不俭。至于捐所有财产以助文化之发展，或冒生命之危险而探南北极试航空术，则皆可为善尽义务者。其他若厌世而自杀，实为放弃义务之行为，故伦理学家常非之。然若其人既自知无再尽义务之能力，而坐享权利或反以其特别之疾病若罪恶，贻害于社会，则以自由意志而决然自杀，亦有可谅者。独身主义亦然，与谓为放弃权利，毋宁谓为放弃义务。然若有重大之义务，将竭毕生之精力以达之，而不愿为室家所累，又或自忖体魄在优种学上者不适于遗传之理由，而决然抱独身主义，亦有未可厚非者。
今欲进而言诸君之义务矣。闻诸君中颇有以毕业后必尽教员之义务为苦者。然此等义务，实为校章所定。诸君入校之初，既承认此校章矣。若于校中既享有种种之权利，而竟放弃其义务，如负债不偿然，于心安乎？毕业以后，固亦有因结婚之故而家务校务不能兼顾者。然胡彬夏女士不云乎：“女子尽力社会之暇，能整理家事，斯为可贵。”是在善于调度而已。我国家庭之状况，烦琐已极，诚有使人应接不暇之苦。然使改良组织，日就简单，亦未尝不可分出时间，以服务于社会。又或约集同志，组织公育儿童之机关，使有终身从事教育之机会，亦无不可。在诸君勉之而已。
选自《蔡孑民先生言行录》蔡元培
谨慎与畏葸
果敢之反对为畏葸；而卤莽之反对为谨慎。知果敢之不同于鲁莽，则谨慎之不同于畏葸，盖可知矣。今再以事实证明之。
孔子，吾国至谨慎之人也，尝曰：“谨而信。”又曰：“多闻阙疑，慎言其余，多见阙殆，慎行其余。”然而孔子欲行其道，历聘诸侯。其至匡也，匡人误以为阳虎，带甲围之数匝，而孔子弦歌不辍。既去匡，又适卫，适曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魅，欲杀孔子，拔其树。孔子去，适郑、陈诸国而适蔡。陈、蔡大夫，相与发徒役，围孔子于野，绝粮，七日不火食。孔子讲诵弦歌不衰。围既解，乃适楚，适卫，应鲁哀公之聘而始返鲁。初不以匡、宋、陈、蔡之厄而辍其行也。其作《春秋》也，以传指口授弟子，为有所刺、讥、褒、讳、挹、损之文辞，不可以书见也。
是其谨慎也。然而笔则笔，削则削。吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰子。践土之会，晋侯实召周天子，而《春秋》讳之曰天王狩于河阳。初无所畏也。故曰：“慎而无礼则葸。”言谨慎与畏葸之别也。人有恒言曰：“诸葛一生唯谨慎。”盖诸葛亮亦吾国至谨慎之人也。其《出师表》有曰：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。”然而亮南征诸郡，五月渡泸，深入不毛；其伐魏也，六出祁山，患粮不继，则分兵屯田以济之。初不因谨慎而怯战。唯敌军之司马懿，一则于上邦之东，敛兵依险，军不得交，再则于卤城之前，又登山掘营不肯战，斯贾诩、魏平所谓畏蜀如虎者耳。
且危险之机，何地蔑有。试验化电，有爆烈之虞，运动机械，有轧轹之虑，车行或遇倾覆；舟行或值风涛；救火则涉于焦烂，侍疫则防其传染。若一切畏缩而不前，不将与木偶等乎？要在谙其理性，预为防范。孟子曰：“知命者，不立乎岩墙之下。”汉谚曰：“前车覆，后车戒。”斯为谨慎之道，而非为畏葸者之所得而托也。
选自《华工学校讲义·德育篇》蔡元培
方正与拘泥
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”盖人苟无所不为，则是无主宰，无标准，而一随外界之诱导或压制以行动。是乌足以立身而任事哉？故孟子曰：“仰不愧于天，俯不怍于人。”又曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”言无论外境如何，而决不为违反良心之事也。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”谓视听言动，无不循乎规则也。是皆方正之义也。
昔梁明山宾家中尝乏困，货所乘牛。既售，受钱，乃谓买主曰：“此牛经患漏蹄，疗差已久，恐后脱发，无容不相语。”买主遽取还钱。唐吴兢与刘子玄，撰定武后实录，叙张昌宗诱张说诬证魏元忠事。后说为相，读之，心不善，知兢所为，即从容谬谓曰：“刘生书魏齐公事，不少假借奈何？”兢曰：“子玄已亡，不可受诬地下。兢实书之，其草故在。”说屡以情蕲改。辞曰：“徇公之请，何名实录？”卒不改。一则宁失利而不肯欺人，一则既不诬友，又不畏势。皆方正之例也。
然亦有方正之故，而涉于拘泥者。梁刘进，兄献每隔壁呼进。进束带而后语。吴顾恺疾笃，妻出省之，恺命左右扶起，冠帻加袭，趣令妻还。虽皆出于敬礼之意，然以兄弟夫妇之亲，而尚此烦文，亦太过矣。子从父令，正也。然而《孝经》曰：“父有争子，则身不陷于不义。”孔子曰：“小杖则受，大杖则走，不陷父于不义。”然则从令之说，未可拘泥也。官吏当守法令，正也。然汉汲黯过河南，贫民伤水旱万余家，遂以便宜持节发仓粟以赈贫民，请伏矫制之罪。武帝贤而释之。宋程师孟，提点夔部，无常平粟，建请置仓；遘凶岁，赈民，不足，即矫发他储，不俟报。吏惧，白不可。师孟曰：“必俟报，饥者尽死矣。”竟发之。此可为不拘泥者矣。
选自《华工学校讲义·德育篇》蔡元培
循理与畏威
人生而有爱己爱他之心象，因发为利己利他之行为。行为之己他两利，或利他而不暇利己者为善。利己之过，而不惜害他人者为恶。此古今中外之所同也。
蒙昧之世，人类心象尚隘，见己而不及见他，因而利己害他之行为，所在多有。有知觉较先者，见其事之有害于人群，而思所以防止之，于是有赏罚：善者赏之，恶者罚之，是法律所托始也。是谓酋长之威。酋长之赏罚，不能公平无私也；而其监视之作用，所以为赏罚标准者，又不能周密而无遗。于是隶属于酋长者，又得趋避之术，而不惮于恶；而酋长之威穷。
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愤怒之后，还会产生傲慢和嫉妒，这也是不得不戒除的。傲慢的人依仗自己的长处欺凌别人，嫉妒的人看见自己的短处而怨恨别人，这都背离了实事求是的原则。道德高尚、才华出众的人，内心真诚，外表温文儒雅。他们虽然谦虚自重，但只要接触到他们的仪容举止，我们自然而然会敬佩和效仿他们，并自惭形秽。如果不从根本学起，却一味模仿他人的外表用以自我炫耀，即便可以欺骗一时也不能长久。而那些欺凌蔑视他人的行为举止，却主动暴露了自己的恶劣品性。如果他人的才华名望胜于我们，我们就应当敬爱他、尊重他，审视自己的不足并赶上对方。反之，只是一味地嫉妒他人，对自己有什么好处呢？这种行为愚蠢可笑，这样的心理更加令人鄙视。
情欲不能不加以控制，道理大概也是这样的。思考控制它的办法，应该是什么样的呢？欲望强烈时，往往不是理性所能控制的，也不是利害关系的道理能够说服的，只有用感情控制感情这一方法才可以。
用感情控制感情的方法是什么样的呢？愤怒的时候，用音乐来平复心绪，郁闷的时候，可以登山玩水来排解，如此便能心旷神怡，什么烦恼都消失了，再回想愤怒和郁闷的情形，便都觉得无所谓了。
感情和欲望强烈的时候，如同燎原之火让人不敢接近，但是时间稍过，自然会衰落，这是欲望的常态。因此自制的关键在于养成忍耐的习惯。当欲望极为强烈时，忍耐力的强弱关系到人一生的祸福，而所争执的事物只在片刻而已。以前有个人性情暴躁，在他愤怒的时候，一旦不能自持要有不合理的言行时，他就口念数字，从一数到一百，用这个方法来压制怒火，这个用意很好，方法也值得效仿学习。
选自《中学修身教科书》蔡元培
我的新生活观
什么叫旧生活？是枯燥的，退化的。什么是新生活？是丰富的，进步的。旧生活的人，其中一部分是既不工作、又不求学，终日把吃喝嫖赌当作消遣的人。他们不生产物质产品，精神上也一点儿没有进步。还有一部分人整日做苦工，没有求学的机会，身体上疲乏得不得了，做事情也是事倍功半，精神上得过且过，岂不全是枯燥的吗？那些不工作的人，体力会逐渐衰退；那些不求学的人，心力则逐渐委靡；就这样一代传一代，体力越来越衰退，精神越来越委靡，这不就是退化吗？新生活就是每一个人每一天都有固定的地方去工作，又有一定的时间来学习，所以制品不断增加。
这样不是越来越丰富么？工作越干越熟练，生产出来的产品必定增多；而且“熟能生巧”，还会衍生出新的工作来。其中有一部分学问，是讲现在工作的道理，弄明白了这个道理，工作就会得到改良。还有一部分学问，是讲其他工作的道理，弄懂了之后，又可以改良别的工种。从简单的工种改良到复杂的工种；从容易的工种改良到繁难的工种；从产量较少的工种改良到产量较多的工种。还有一种学问，虽然与工作没有直接的关系，但是掌握了以后，眼光会越来越远大，心态会越来越平和，这样无形中会让生活变得更幸福。这不是进步吗？如果有一个人肯天天工作，并坚持每天学习，那么他就是一个新生活的人；如果一个团体里所有的人都天天工作，天天坚持学习，那么这就是一个新生活的团体；如果全世界的人都天天工作，天天坚持学习，那么这就是新生活的世界了。
选自《蔡孑民先生言行录》蔡元培
原文
义务与权力
权利者，为所有权自卫权等，凡有利于己者，皆属之。义务则凡尽吾力而有益于社会者皆属之。
普通之见，每以两者为互相对待，以为既尽某种义务，则可以要求某种权利，既享某种权利，则不可不尽某种义务。如买卖然，货物与金钱，其值相当是也。然社会上每有例外之状况，两者或不能兼得，则势必偏重其一。如杨朱为我，不肯拔一毛以利天下；德国之斯梯纳（Strne）及尼采（Nietsche）等，主张唯我独尊，而以利他主义为奴隶之道德。此偏重权利之说也。墨子之道，节用而兼爱；孟子曰，生与义不可得兼，舍生而取义。此偏重义务之说也。今欲比较两者之轻重，以三者为衡。
（一）以意识之程度衡之。下等动物，求食物，卫生命，权利之意识已具；而互助之行为，则于较为高等之动物始见之。昆虫之中，蜂蚁最为进化。其中雄者能传种而不能作工。传种既毕，则工蜂、工蚁刺杀之，以其义务无可再尽，即不认其有何等权利也。人之初生即知吮乳，稍长则饥而求食，寒而求衣，权利之意识具，而义务之意识未萌。及其长也，始知有对于权利之义务。且进而有公而忘私，国而忘家之意识。是权利之意识，较为幼稚，而义务之意识，较为高尚也。
（二）以范围之广狭衡之。无论何种权利，享受者以一身为限；至于义务，则如振兴实业推行教育之类，享其利益者，其人数可以无限。是权利之范围狭而义务之范围广也。
（三）以时效之久暂衡之。无论何种权利，享受者以一生为限。即如名誉，虽未尝不可认为权利之一种，而其人既死，则名誉虽存而所含个人权利之性质，不得不随之而消灭。至于义务，如禹之治水，雷绥佛（Lessevs)之凿苏彝士河，汽机电机之发明，文学家美术家之著作，则其人虽死而效力常存。是权利之时效短而义务之时效长也。
由是观之，权利轻而义务重。且人类实为义务而生存。例如人有子女，即生命之派分，似即生命权之一部。然除孝养父母之旧法而外，曾何权利之可言？至于今日，父母已无责备子女以孝养之权利，而饮食之教诲之，乃为父母不可逃之义务。且列子称愚公之移山也曰：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”虽为寓言，实含至理。盖人之所以有子孙者，为夫生年有尽，而义务无穷，不得不以子孙为延续生命之方法，而于权利无关。是即人之生存为义务而不为权利之证也。
唯人之生存，既为义务，则何以又有权利？曰，尽义务者在义务与权利有身，而所以保持此身使有以尽义务者，曰权利。如汽机然，非有燃料，则不能作工。权利者，人身之燃料也。故义务为主而权利为从。
义务为主，则以多为贵，故人不可以不勤。权利为从，则适可而止，故人不可以不俭。至于捐所有财产以助文化之发展，或冒生命之危险而探南北极试航空术，则皆可为善尽义务者。其他若厌世而自杀，实为放弃义务之行为，故伦理学家常非之。然若其人既自知无再尽义务之能力，而坐享权利或反以其特别之疾病若罪恶，贻害于社会，则以自由意志而决然自杀，亦有可谅者。独身主义亦然，与谓为放弃权利，毋宁谓为放弃义务。然若有重大之义务，将竭毕生之精力以达之，而不愿为室家所累，又或自忖体魄在优种学上者不适于遗传之理由，而决然抱独身主义，亦有未可厚非者。
今欲进而言诸君之义务矣。闻诸君中颇有以毕业后必尽教员之义务为苦者。然此等义务，实为校章所定。诸君入校之初，既承认此校章矣。若于校中既享有种种之权利，而竟放弃其义务，如负债不偿然，于心安乎？毕业以后，固亦有因结婚之故而家务校务不能兼顾者。然胡彬夏女士不云乎：“女子尽力社会之暇，能整理家事，斯为可贵。”是在善于调度而已。我国家庭之状况，烦琐已极，诚有使人应接不暇之苦。然使改良组织，日就简单，亦未尝不可分出时间，以服务于社会。又或约集同志，组织公育儿童之机关，使有终身从事教育之机会，亦无不可。在诸君勉之而已。
选自《蔡孑民先生言行录》蔡元培
谨慎与畏葸
果敢之反对为畏葸；而卤莽之反对为谨慎。知果敢之不同于鲁莽，则谨慎之不同于畏葸，盖可知矣。今再以事实证明之。
孔子，吾国至谨慎之人也，尝曰：“谨而信。”又曰：“多闻阙疑，慎言其余，多见阙殆，慎行其余。”然而孔子欲行其道，历聘诸侯。其至匡也，匡人误以为阳虎，带甲围之数匝，而孔子弦歌不辍。既去匡，又适卫，适曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魅，欲杀孔子，拔其树。孔子去，适郑、陈诸国而适蔡。陈、蔡大夫，相与发徒役，围孔子于野，绝粮，七日不火食。孔子讲诵弦歌不衰。围既解，乃适楚，适卫，应鲁哀公之聘而始返鲁。初不以匡、宋、陈、蔡之厄而辍其行也。其作《春秋》也，以传指口授弟子，为有所刺、讥、褒、讳、挹、损之文辞，不可以书见也。
是其谨慎也。然而笔则笔，削则削。吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰子。践土之会，晋侯实召周天子，而《春秋》讳之曰天王狩于河阳。初无所畏也。故曰：“慎而无礼则葸。”言谨慎与畏葸之别也。人有恒言曰：“诸葛一生唯谨慎。”盖诸葛亮亦吾国至谨慎之人也。其《出师表》有曰：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。”然而亮南征诸郡，五月渡泸，深入不毛；其伐魏也，六出祁山，患粮不继，则分兵屯田以济之。初不因谨慎而怯战。唯敌军之司马懿，一则于上邦之东，敛兵依险，军不得交，再则于卤城之前，又登山掘营不肯战，斯贾诩、魏平所谓畏蜀如虎者耳。
且危险之机，何地蔑有。试验化电，有爆烈之虞，运动机械，有轧轹之虑，车行或遇倾覆；舟行或值风涛；救火则涉于焦烂，侍疫则防其传染。若一切畏缩而不前，不将与木偶等乎？要在谙其理性，预为防范。孟子曰：“知命者，不立乎岩墙之下。”汉谚曰：“前车覆，后车戒。”斯为谨慎之道，而非为畏葸者之所得而托也。
选自《华工学校讲义·德育篇》蔡元培
方正与拘泥
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”盖人苟无所不为，则是无主宰，无标准，而一随外界之诱导或压制以行动。是乌足以立身而任事哉？故孟子曰：“仰不愧于天，俯不怍于人。”又曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”言无论外境如何，而决不为违反良心之事也。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”谓视听言动，无不循乎规则也。是皆方正之义也。
昔梁明山宾家中尝乏困，货所乘牛。既售，受钱，乃谓买主曰：“此牛经患漏蹄，疗差已久，恐后脱发，无容不相语。”买主遽取还钱。唐吴兢与刘子玄，撰定武后实录，叙张昌宗诱张说诬证魏元忠事。后说为相，读之，心不善，知兢所为，即从容谬谓曰：“刘生书魏齐公事，不少假借奈何？”兢曰：“子玄已亡，不可受诬地下。兢实书之，其草故在。”说屡以情蕲改。辞曰：“徇公之请，何名实录？”卒不改。一则宁失利而不肯欺人，一则既不诬友，又不畏势。皆方正之例也。
然亦有方正之故，而涉于拘泥者。梁刘进，兄献每隔壁呼进。进束带而后语。吴顾恺疾笃，妻出省之，恺命左右扶起，冠帻加袭，趣令妻还。虽皆出于敬礼之意，然以兄弟夫妇之亲，而尚此烦文，亦太过矣。子从父令，正也。然而《孝经》曰：“父有争子，则身不陷于不义。”孔子曰：“小杖则受，大杖则走，不陷父于不义。”然则从令之说，未可拘泥也。官吏当守法令，正也。然汉汲黯过河南，贫民伤水旱万余家，遂以便宜持节发仓粟以赈贫民，请伏矫制之罪。武帝贤而释之。宋程师孟，提点夔部，无常平粟，建请置仓；遘凶岁，赈民，不足，即矫发他储，不俟报。吏惧，白不可。师孟曰：“必俟报，饥者尽死矣。”竟发之。此可为不拘泥者矣。
选自《华工学校讲义·德育篇》蔡元培
循理与畏威
人生而有爱己爱他之心象，因发为利己利他之行为。行为之己他两利，或利他而不暇利己者为善。利己之过，而不惜害他人者为恶。此古今中外之所同也。
蒙昧之世，人类心象尚隘，见己而不及见他，因而利己害他之行为，所在多有。有知觉较先者，见其事之有害于人群，而思所以防止之，于是有赏罚：善者赏之，恶者罚之，是法律所托始也。是谓酋长之威。酋长之赏罚，不能公平无私也；而其监视之作用，所以为赏罚标准者，又不能周密而无遗。于是隶属于酋长者，又得趋避之术，而不惮于恶；而酋长之威穷。
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